Los Budistas: ¿Creen en Dios?

Cómo responderiamos a la pregunta, Los Budistas ¿Creen en Dios? Sin duda alguna, el budismo no es compatible con la creencia en un Dios personal. El cual es, diferente a Su creación, tiene una voluntad soberana y un plan para la humanidad, o cuya gracia puede librarlo a uno de la culpa y el sufrimiento. En este sentido los budistas no creen en «Dios» de la forma como los cristianos definirían y usarían esa palabra. Claro está, que en el mundo occidental moderno uno puede encontrar personas que intentan armonizar dos creencias contradictorias. De hecho, no se puede ser budista de forma significativa y consistente y creer en algo parecido a un Dios teísta.

Budismo y Dios: Los Budistas: ¿Creen en DIos?

Aunque existe una tendencia más reciente y moderna para describir el budismo como simplemente agnóstico acerca de la cuestión de Dios, este, simplemente no es el caso. Inclusive, si estamos definiendo la palabra Dios como lo harían los cristianos —o incluso judíos y musulmanes.

Primero

El budismo enseña que «nada puede ser por sí solo, todo debe interconectarse con todo lo demás».[1.] De hecho, en el budismo, para obtener el fin del sufrimiento, uno debe llegar a entender esta «unión indivisible» de todas las cosas. Inclusive la no existencia de un yo personal ni objetos externos.[2.] Por lo tanto, los budistas no pueden concebir a «Dios» como un ser real y personal que es realmente único y distinto de esta unidad interconectada que abarca todas las cosas.[3.]

Segundo

Fuera de la idea del propio Nirvana, el budista no puede concebir nada. Menos a alguien como permanente o inmutable.[4.] Algunos incluso han afirmado que Buda permitía la posibilidad de que el mismo Nirvana no fuera permanente.[5.] La idea de que todo cambia constantemente y que nada es realmente permanente de un momento a otro, permea, prácticamente, toda la literatura budista. De hecho, se considera que la no permanencia de todas las cosas —junto con el sufirmiento y la ausencia de un yo personal real— es una de las tres características de la existencia.[6.]

Nirva y Dios: ¿Iguales?

Aunque algunos intenten igualar el Nirvana con Dios, se trata de un profundo malentendido. El Nirvana no es personal y en ningún sentido un creador. En una palabra, no es capaz de actuar.[7.] Como señala un erudito: «Si la ausencia de un Dios creador personal es ateísmo, el budismo es ateo».[8.] El Dalai Lama profundiza este punto:

  • «Toda la cosmovisión budista se basa en un punto de vista filosófico en el cual, el pensamiento central es el principio de interdependencia. Cómo todas las cosas y los acontecimientos llegan a existir puramente como resultado de interacciones entre causas y condiciones. Dentro de esa cosmovisión filosófica, es casi imposible dar cabida a una verdad atemporal, eterna y absoluta. Tampoco es posible admitir la idea de una creación divina».[9.]

El Budismo y el Politeísmo

Sin embargo, existe un segundo sentido para la pregunta: «¿Creen los budistas en ‘dioses’?». En el pensamiento budista, ¿hay seres o entidades sobrenaturales más allá de la humanidad? ¿Existen cosas conscientes además de hombres y animales? ¿Qué hay de la existencia de espíritus o dioses en un sentido más parecido a los de las antiguas religiones paganas? ¿O incluso en los que creían los hindúes de la propia cultura de Buda? ¿Niega el budismo estas entidades? En un sentido, sí. Del mismo modo que niega que todas las cosas o personas individuales existan realmente como cosas verdaderamente distintas con identidades reales e individuales. Pero ¿creen los budistas que los dioses existen? Al menos en el mismo sentido que usted y yo; las vacas o las piedras existen. La respuesta a esto, es generalmente, sí.

Leyendas de la Vida de Buda: Los Budistas: ¿Creen en Dios?

Las primeras leyendas acerca de la vida de Buda cuentan que los dioses se alegraron de la iluminación de Buda.[10.] Inclusive, algunas versiones los involucran para asegurarse de que Buda estuviera expuesto a los acontecimientos del sufrimiento para que alcanzara la iluminación.[11.] Muchos registros también mencionan a un espíritu maligno presente al momento de la iluminación de Buda intentando tentarlo y distraerlo, alejándolo de la verdad, pero sin éxito.[12.] Al viajar a cualquier país budista en Asia, no faltarán ídolos, altares y casas de espíritus atestiguando de una cosmovisión que incluye la existencia de tales deidades temporales. En la temprana cosmología budista, el ciclo del nacimiento, muerte y renacimiento incluía vidas divinas como dioses y semidioses sobre la humanidad. Así como tortuosos nacimientos fantasmales en la tierra, considerados inferiores a los animales.[13.]

El Ciclo de la Muerte y el Renacimiento

Sin embargo, es fundamental señalar que seguían siendo vidas atrapadas en el ciclo de la muerte y renacimiento. Los dioses son simplemente una parte del fugaz y siempre cambiante mundo temporal. Están en el mismo sufrimiento final que todos los demás y en la misma necesidad de iluminación budista para alcanzar la libertad en el estado de Nirvana y el reconocimiento de la ausencia del yo y distinción. Los dioses pueden «existir» en el mismo sentido provisional y limitado en que puede decirse que existe cualquier cosa en la cosmovisión budista, pero estos no pueden ayudarle. Según la enseñanza budista estricta, es contraproducente apelar o buscar algo de ellos en oraciones y ofrendas. Puede que estén ahí, pero ese hecho debería ser irrelevante para la práctica religiosa.

Los Budistas: ¿Creen en Dios? Budistas Occidentales Contemporáneos

Por supuesto, hoy día pueden encontrarse muchos budistas occidentales que niegan la existencia de estas entidades existan en cualquier sentido. Y este punto de vista no entra en conflicto con la práctica del budismo ya que el budista no debe apelar a dichas entidades para la orientación o ayuda. Se podría decir entonces, que la mayoría de los budistas reconocen «dioses» pero no se les ordena a «creer en ellos» en el sentido de algún tipo de fe o devoción religiosa. Aunque en la práctica este tipo de devoción religiosa es común en muchos países budistas.

Si no es Dios, Entonces, ¿qué es?

Si los budistas no creen en «Dios» en el sentido cristiano o monoteísta, y no deben consagrarse a ningún «dios» en el sentido pagano o politeísta, ¿existe algo en la doctrina y prácticas budistas que pueda llamarse el dios budista? Sí. En un sentido así es. Pero tenemos que ser cuidadosos en cómo definirlo. Es de lo que Buda habló, cuando dijo:

  • «Oh monjes, existe un no nacido, ni devenido, ni creado ni formado. Si no existiera, no habría liberación de lo formado, lo hecho, lo compuesto».[14]

Aplicando la Anterior Realidad

Aunque las distintas sectas y escuelas budistas desarrollarían y aplicarían esta realidad de forma muy diferente, los budistas  hablan de una realidad pura de algún tipo que es la verdad de todo lo que es. Lo «ilimitado, vasto, misteriosos e incondicionado», no es algo distinto,, sino una descripción de la propia realidad como una «unión inexplicable».[15.] Detrás de nuestra ilusión de objetos distintos, identidades personales, y realidades inmutables, está lo que realmente es. Existe la esencia interconectada del universo, la cual, no se puede expresar con palabras.

Lo que es Esta «realidad pura»

Esto, simplemente «es», y es todo lo que se puede decir sobre esta.[16.] No es personal, y no es distinta o está separada de usted o de cualquier otra cosa. No es un ser específico con una voluntad, plan o propósito. Usted no puede rezarle o relacionarse con ella, es como si usted fuera una cosa y esta, fuera otra. No se parece en nada a lo que un cristiano llamaría «Dios». Incluso, lo que un antiguo politeísta llamaría «dios», pero es el enfoque principal de la religión budista y su esperanza de liberación del sufrimiento de la vida.

Nirvana

Primera Parte:

Para muchos budistas tradicionales, si se describe directamente, se hace simplemente, en términos de Nirvana. La idea es que no existe ninguna persona distinta a «usted». No existe nada que esté separado de todo lo demás o que persista en el tiempo. No hay nada sustancialmente igual entre el conjunto de materiales y percepciones a las que llama «usted mismo» cuando era niño y el conjunto diferente de materiales y percepciones que llama «usted mismo» como se es adulto, aparte de una cadena causal de acontecimientos entre ellos.[17.] Esto es cierto, no sólo de usted sino de cualquier otra supuesta persona y cosa.

Segunda Parte:

Una vez que se despoja de todas estas falsas percepciones de usted y del mundo, y no queda nada que desear ni nadie que lo desee,, solo existe lo que simplemente «es»; y esto es, Nirvana. El fin del sufrimiento, el cese del ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento, el ser puro y propio. Una «dicha» transcendente sin el yo ni otros. El budismo es la religión del Nirvana. Trata de este estado del ser, de esta comprensión de la realidad. Este es su único objetivo y propósito. En este sentido, Nirvana es el «dios» del budismo.[18.]

El Buda

Algunas tradiciones budistas afirmarían adicionalmente que estas verdades eternas de la realidad no condicionada e inmutable del universo interconectado tal y como es en realidad son un principio rector eterno de la iluminación al que llaman, «Buda». El hombre Siddhartha Gautama, quien es llamado históricamente, «el Buda» fue simplemente un portador de la realidad eterna de «buda» de la iluminación y el Nirvana.[19.]

  • «Buda no es un cuerpo físico, es la iluminación. Un cuerpo puede considerarse como un receptáculo; entonces, si el receptáculo está lleno de iluminación, puede llamarse Buda».[20.]

Conclusión de «Los Budistas: ¿Creen en Dios?»

Estas ideas son muy controvertidas entre las escuelas budistas que no las sostienen. Sin embargo, incluso aquí debe entenderse como una expresión impersonal de la realidad tal como es, que no opera por una voluntad distinta, sino sólo a través de las relaciones causales de las cosas impermanentes y los estados transitorios del ser.[21.] No se trata de un ser supremo, sino de una verdad indescriptible que «no puede aclararse con palabras, sólo puede insinuarse en parábolas“.[22.] Así pues, el «Dios» budista (si es que podemos hablar de tal cosa) no es un «ser», sino una realidad indescriptible que representa todo lo que verdaderamente es y que está libre de todo sufrimiento. El budista espera abandonar todo deseo y, de hecho, perder su propio yo y que esta realidad simplemente sea.

Notas a pie de página:

Primera Parte:

[1] Thich Nhat Hanh, «The Heart of the Buddha’s Teaching» (Broadway Books, 1998) 6.
[2] Rodney Smith, «Stepping Out of Self Deception» (Shambhala Publications, 2010) 6.
[3] ibíd. 4.
[4] Keith Yandell and Harold Netland, «Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal» (IVP Academic, 2009) 183.
[5] Stephen Asma, «Buddha for Beginners« (For Beginners LLC, 2008) 110.
[6] Houston Smith and Philip Novak, «Buddhism: A Concise Introduction» (HarperCollins Publishers, 2003) 56-57.
[7] Keith Yandell and Harold Netland, «Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal» (IVP Academic, 2009) 183.
[8] Houston Smith and Philip Novak, «Buddhism: A Concise Introduction» (HarperCollins Publishers, 2003) 53.
[9] The Dalai Lama, «The Good Heart: A Buddhist Perspective on the Teaching of Jesus» (Wisdom Publications, 1996) 82 (referenced in «Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal» by Keith Yandell and Harold Netland, 183-184).

Segunda Parte:

[10] Houston Smith and Philip Novak «Buddhism: A Concise Introduction» (HarperCollins Publishers, 2003) 4.
[11] Houston Smith and Philip Novak «Buddhism: A Concise Introduction» (HarperCollins Publishers, 2003) 6.
[12] ibíd. 9-12.
[13] Keith Yandell and Harold Netland, «Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal» (IVP Academic, 2009) 21.
[14] Houston Smith and Philip Novak «Buddhism: A Concise Introduction» (HarperCollins Publishers, 2003) 54.
[15] Rodney Smith, «Stepping Out of Self Deception» (Shambhala Publications, 2010) 25.
[16] ibíd.
[17] Stephen Asma, «Buddha for Beginners» (For Beginners LLC, 2008) 60.
[18] Houston Smith and Philip Novak «Buddhism: A Concise Introduction» (HarperCollins Publishers, 2003) 53-54.
[19] «The Teaching of Buddha» (Bukkyo Dendo Kyokai, 1966) 13-14, 22-23.
[20] ibíd. 31.
[21] ibíd.
[22] ibíd. 33.

Por, Luke Wayne

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Por Carlos E. Garbiras

Carlos Enrique Garbiras es Director general en Ministerio de Apologética e Investigación Cristiana (MIAPIC). Actualmente, sirve en predicación y enseñanza de la Palabra de Dios en Bogotá, donde dirige además la Escuela de Estudios Teológicos MIAPIC.

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