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13 de octubre de 2009
Abreviaturas: CR: Catolicismo Romano. ICR: Iglesia Católica Romana. CIC: Catecismo de la Iglesia Católica.
Razones del Porqué los Apócrifos no Pertenecen a la Biblia
Católicos y cristianos difieren acerca del número exacto de libros que pertenecen a las Escrituras del Viejo Pacto. La disputa es sobre siete libros, parte de lo que se conoce como los apócrifos: 1 y 2 Macabeos, Sirácides (Eclesiástico), Sabiduría (Sabiduría de Salomón), Baruc, Tobías, Judit y adiciones a Daniel y Ester.[1. Consulte http://www.catholic.com/library/Old_Testament_Canon.asp para ver una lista de los libros que acepta la ICR. Véase también, Michael D. Coogan, ed., The New Oxford Annotated Apocrypha, tercera edición, New Revised Standard Version, Oxford University Press, 2007, p. 4, para una lista de los apócrifos. Curiosamente, los católicos se refieren a estos libros adicionales como los libros deuterocanónicos, mientras que los cristianos se refieren a ellos como parte de los apócrifos.] Sin embargo, hay varias razones por las que los apócrifos del Viejo Pacto no deberían formar parte del canon o de los escritos estándar de las Escrituras.
Rechazo de Jesús y los Apóstoles
Primero
En el Nuevo Pacto no hay citas claras y definidas de los apócrifos por parte de Jesús o de los apóstoles. Aunque puede haber varias alusiones del NP a los apócrifos, no hay afirmaciones autorizadas como «así dice el Señor», «como está escrito» o «las Escrituras dicen». Hay referencias en el NP a los pseudoepígrafos (literalmente «falsos escritos») (Judas 1:14-15) e incluso citas de fuentes paganas (Hechos 17:22-34), pero ninguna de ellas se cita como Escritura y son rechazadas incluso por los católicos romanos. En cambio, los escritores del NP citan el VP en numerosas ocasiones (Mateo 5; Lucas 24:27; Juan 10:35) y utilizan frases como «así dice el Señor», «como está escrito» o «las Escrituras dicen», lo que indica su aprobación de estos libros como inspirados por Dios.
Segundo
De forma implícita, Jesús rechazó los apócrifos como Escritura al referirse a todo el canon judío aceptado de las Escrituras: «Desde la sangre de Abel (Génesis 4:8) hasta la sangre de Zacarías (2º Crónicas 24:20), que pereció entre el altar y la casa de Dios. Sí, les digo que le será cargada[a] a esta generación» (Lucas 11:51. cf. Mateo 23:35).
En el Viejo Pacto, Abel fue el primer mártir y de acuerdo al Génesis, mientras que Zacarías fue el último mártir de Crónicas. En el canon hebreo, el primer libro era Génesis y el último Crónicas. Contenían los mismos libros que los 39 libros estándar aceptados por los cristianos hoy en día, pero estaban ordenados de forma diferente. Por ejemplo, los 12 profetas menores (de Oseas a Malaquías) estaban contenidos en un solo libro. Esta es la razón por la que hoy sólo hay 24 libros en la Biblia hebrea.
Jesús Mencionó y Aceptó el Canon Hebreo
Al referirse Jesús a Abel y Zacarías, estaba pasando revista a todo el canon de las Escrituras hebreas, que incluía los mismos 39 libros que aceptan hoy los cristianos. Por lo tanto, Jesús rechazó implícitamente los apócrifos como Escritura.
Rechazo de la Comunidad Judía
Tercero
Los «oráculos de Dios» fueron dados a los judíos (Romanos 3:2), y ellos rechazaron los apócrifos del VP como parte de esta revelación inspirada. Curiosamente, Jesús tuvo muchas disputas con los judíos, pero nunca discutió con ellos sobre el alcance de la revelación inspirada de Dios.[2. Algunos eruditos debaten si el canon exacto de las Escrituras del Viejo Pacto fue descubierto por los judíos hasta alrededor del año 100 d. C., por lo que es posible que Pablo no se esté refiriendo a una lista autorizada de libros. Sin embargo, el principio de los «oráculos de Dios» sigue vigente. Los judíos rechazaron los apócrifos como parte de los oráculos de Dios.]
Cuarto
Aunque los rollos del Mar Muerto contienen copias de varios libros apócrifos, contienen muchas más copias de libros pseudoepígrafos como 1 Enoc, que incluso la ICR admite claramente que no son inspirados. Sin embargo, lo que es importante señalar aquí es que poseer copias de un libro no implica creer en la inspiración de ese libro. Los Rollos del Mar Muerto contienen una variedad de reglas comunitarias, documentos históricos, calendarios de festivales y otros documentos no inspirados que la comunidad encontró útiles. Los rollos no contienen comentarios sobre los apócrifos, como sí ocurre con los libros del Viejo Pacto judío, y no citan a los apócrifos con autoridad como escritura. Esto indica probablemente que ni siquiera la comunidad esenia tenía en tan alta estima a los apócrifos como a los libros judíos del Viejo Pacto.
Quinto
Muchos judíos en la antigüedad, rechazaban los apócrifos como Escritura. Filón nunca los citó como Escritura. Josefo los rechazó explícitamente y enumeró el canon hebreo en 22 libros.[3. Existen varias divisiones del canon hebreo. El canon cristiano del VP contiene 39 libros, mientras que el canon hebreo tiene 22 o 24 libros. Estos son exactamente los mismos libros que tienen los cristianos, pero están ordenados de manera diferente y algunos de los libros se combinan en uno solo. Por ejemplo, Reyes es un libro. No hay 1º Reyes y 2º Reyes. También, todos los 12 profetas menores (Oseas a Malaquías) son un libro en el canon hebreo. De hecho, la comunidad judía reconoció que los dones proféticos habían cesado en Israel antes de que se escribieran los apócrifos.] De hecho, la comunidad judía reconoció que los dones proféticos habían cesado en Israel antes de que se escribieran los apócrifos.
Rechazo de Muchos en la Iglesia Católica
Sexto
La ICR no siempre aceptó los apócrifos. Estos no fueron aceptados oficialmente por la ICR hasta 1546, en el Concilio de Trento. Esto es más de un milenio y medio después de que los libros fueran escritos, y fue una reacción en contra de la Reforma Protestante.[4. Es cierto que la Iglesia católica aceptó los libros apócrifos en los concilios de Roma (382 d. C.), Hipona (393 d. C.), Cartago (397 d. C.) y Florencia (1442 d. C.). Sin embargo, no se trataba de concilios eclesiásticos universales y los concilios anteriores estaban influenciados por Agustín, que no era un experto bíblico, en comparación con el erudito Jerónimo, que rechazó los apócrifos como parte del canon del VP. Además, es dudoso que las decisiones de estos concilios eclesiásticos locales fueran vinculantes para la Iglesia en general, ya que eran concilios locales. A veces estos concilios locales cometían errores y tenían que ser corregidos por un concilio eclesiástico universal.]
Séptimo
Muchos Padres de la Iglesia rechazaron los apócrifos como Escritura, y muchos sólo los utilizaron con fines devocionales. Por ejemplo, Jerónimo, el gran erudito bíblico y traductor de la Vulgata latina, rechazó los apócrifos como Escritura, aunque, supuestamente bajo presión, hizo una traducción apresurada de ellos. De hecho, la mayoría de los padres de la Iglesia de los cuatro primeros siglos rechazaron los apócrifos como Escritura. Junto a Jerónimo, figuran Orígenes, Cirilo de Jerusalén y Atanasio.
Octavo
Los libros apócrifos se incluyeron en las Biblias antes y después del Concilio de Trento, pero se colocaron en una sección aparte porque no tenían la misma autoridad. Los apócrifos tienen legítimamente algunos propósitos devocionales, pero no son inspirados.
Falsas Enseñanzas
Noveno
Los apócrifos contienen una serie de enseñanzas falsas (Consulte: Errores en los apócrifos). (Para comprobar las siguientes referencias, véase http://www.newadvent.org/bible.)
- La orden de usar la magia (Tobías 6:5-7).
- El perdón de los pecados mediante la limosna (Tobías 4:11; 12:9).
- La ofrenda de dinero por los pecados de los muertos (2 Macabeos 12:43-45).
No son Proféticos
Décimo
Los libros apócrifos no comparten muchas de las características de los libros canónicos: no son proféticos, no hay confirmación sobrenatural de ninguna de las obras de los escritores apócrifos, no hay profecía predictiva, no se revela ninguna nueva verdad mesiánica, no son citados como autoridad por ningún libro profético escrito después de ellos, e incluso reconocen que no había profetas en Israel en su época (cf. 1 Macabeos 9:27; 14:41).
Fuentes
- Norman Geisler y Ralph E. MacKenzie, Católicos romanos y evangélicos: Acuerdos y diferencias. Grand Rapids: Baker, 1995, pp. 157-75.
- Norman Geisler, Enciclopedia Baker de apologética cristiana, Grand Rapids: Baker, 1999, pp. 28-36.