El budismo tiene una relación paradójica con el lenguaje. Esta es una religión transmitida por instrucciones orales de maestros a estudiantes. Además, cuanta con una amplia variedad de textos sagrados donde sus enseñanzas son conservadas y explicadas a través de la palabra escrita. El budismo siempre ha dependido y dependerá del lenguaje para seguir adelante. Sin embargo, en el budismo es habitual considerar el lenguaje como un problema. Los budistas no sólo consideran que el lenguaje es insuficiente para comunicar adecuadamente la verdad, sino que a menudo lo declaran abiertamente perjudicial para quien busca la iluminación. No me refiero sólo a las palabras mal elegidas o a las frases mal empleadas, sino a todo el lenguaje, incluso en sus mejores momentos.
El Budismo y el Problema del Lenguaje
Acerca de esto Walpola Rahula escribe:: «El lenguaje es considerado engañoso así como el tema del entendimiento de la verdad».[1. Walpola Rahula, «What the Buddha Taught: Revised and Expanded Edition with Texts from Suttas and Dhammapada» (Grove Press, 2007) Kindle Edition, Chapter 4.] Rodney Smith, instructor budista theravada estadounidense, declara que, «nuestra naturaleza verdadera es consciente de la falta de palabras».[2. Rodney Smith, «Stepping Out of Self Deception» (Shambhala Publications, 2010) 37.] Muchos budistas parecen reconocer que el mismo concepto del lenguaje es antiético a la enseñanza budista, y que ellos están totalmente en lo correcto.
Lo que Afirmó Buda
- «Uno puede envejecer, morir, fallecer, o reaparecer, en tanto que solo haya algún camino para la expresión verbal, en tanto que solo haya algún camino para la terminología, en tanto que solo haya algún camino para la designación, en tanto que solo haya alguna esfera para el conocimiento. Sólo así se pueden las rondas mantenerse donde hay alguna designación de las condiciones de esta existencia».[3. T.W. Rhys Davids and C.A.F. Rhys Davids «The Dialogues of Buddha: 4th Edition» (Oxford: Pali Text Society, 2002) as quoted in Rodney Smith, «Stepping Out of Self Deception» (Shambhala Publications, 2010) 108.]
El Problema del Hombre de Acuerdo con el Budismo
Este problema es el del sufrimiento perpetuo en el ciclo de muerte y renacimiento. En este pasaje, el lenguaje es lo que lo hace posible. Sin terminología, descripción o alguna esfera del conocimiento —dice Buda— no habría ciclo de muerte y renacimiento. El lenguaje está la raíz del problema. Un antiguo texto mahayana también atribuido a Buda dice: «Las personas ignorantes se atascan en las palabras como un elefante en el barro».[4. Lankavatara Sutra, as quoted in Walpola Rahula, «What the Buddha Taught: Revised and Expanded Edition with Texts from Suttas and Dhammapada» (Grove Press, 2007) Kindle Edition, Chapter 4.] En el budismo, incluso según las palabras de fuentes antiguas, son algo que hay que superar.
¿Qué más Dijo Buda?
También vemos pruebas de esto en el hecho de que Buda tenía la costumbre de responder a la mayoría de las preguntas solo con una negación. Dijo que los iluminados no «renacen», pero tampoco «no renacen»;[5. Houston Smith and Philip Novak «Buddhism: A Concise Introduction» (HarperCollins Publishers, 2003) 58.] que las cosas no «existen» pero tampoco «no existen». Todas las cosas no son diferentes, pero tampoco son una.[6. Rodney Smith, «Stepping Out of Self Deception» (Shambhala Publications, 2010) 38.]
El uso Negativo en las Respuestas de Buda
Siendo las palabras lo que son, por regla general, Buda consideraba más seguro usarlas negativamente cuando respondía a preguntas en sus enseñanzas.[7. Walpola Rahula, «What the Buddha Taught: Revised and Expanded Edition with Texts from Suttas and Dhammapada» (Grove Press, 2007) Kindle Edition, Chapter 4.]
Uno puede ver esto como muy profundo o juegos de palabras superficiales que suenan sabias pero inteligentemente al no decir nada. Pero una cosa es clara: El lenguaje es un obstáculo para las afirmaciones budistas sobre la verdad. No es propicio para las afirmaciones budistas sobre la realidad. Resulta difícil utilizar el lenguaje para afirmar las enseñanzas budistas sin negar, en el acto mismo de hacerlo, la misma afirmación que se pretende afirmar.
La Enseñanza Budista de Anatta
Tomemoe, por ejemplo, la enseñanza budista central de anatta, la doctrina de que no existen «yos» personales distintos. El budismo enseña que lo que cree que es «usted» no es más que una combinación de percepciones, pensamientos, sensaciones, materiales y estados de conciencia que existen durante un momento y luego desaparecen. Dando lugar a nuevas y diferentes combinaciones de esas cosas en el momento siguiente. Ninguna de estas cosas es «usted» y ninguna de ellas perdura en el tiempo, por lo que no puede haber un yo distinto y personal que exista en cualquier momento o que persista a lo largo de cualquier vida humana. La idea misma de que yo soy «yo» escribiendo esto y de que usted es «usted» leyendo las palabras que «yo» escribí es la gran ilusión que conduce a todo el sufrimiento del mundo.
¿Un «yo» Personal o Varios «yos»?
El problema para el budista es que la idea misma de lenguaje supone que hay «yos» personales que perduran en el tiempo. Todo el concepto de hablar o escribir insiste en ello. El lenguaje en sí no puede expresar una falta de yo y de otros distintos porque todo el concepto de lenguaje implica simbolizar ideas para comunicarlas de un distrito a otro. Si alguien le dice: «Usted no es realmente un yo, y no es distinto de nada más», usted podría responder razonablemente: «¿Quién, de nuevo, ha dicho usted que no es un yo?». Ya sea implícita o explícitamente, no importa lo cuidadoso que sea, cada frase contendrá o se basará en el concepto de «yo» y «usted» y «ellos» y «ello».
Cómo se Forma el Mundo Entero
Como observó una publicación budista. En el momento en que simplemente se habla de un pájaro, ya se ha desvelado todo el asunto:
- «Una vez que se tiene un pájaro, se tiene un nido, un árbol, un cielo, etc. Y cada concepto prolifera para formar instantáneamente el mundo entero. Este mundo también incluye el concepto del ‘yo’ quien conoce al pájaro».[8]
El Budismo y el Problema del Lenguaje
El acto mismo de hablar es una aceptación de que eres una persona distinta de los objetos que te rodean y de que tienes un conocimiento individual que puedes comunicar a otras personas semejantes. El lenguaje no puede modificarse para eliminar el concepto de yo personal. No puedes elegir cuidadosamente tus palabras para evitar implicar tu propia existencia precisamente porque, de hecho, son tus palabras. Incluso el acto de negarlo verbalmente, dándose la vuelta y diciendo: «No son mis palabras porque no hay un yo que las tenga», es actuar como una persona en desacuerdo con otra persona que es distinta de uno mismo.
Es más, si empieza una frase pensando en terminarla, cree en un yo perdurable. Si hace una pregunta esperando oír la respuesta, está aceptando que tanto usted como la persona a la que le dirige persisten en el tiempo. Puede engañarse pensando lo contrario, pero sus palabras le delatan Toda conversación parte de la base de la realidad del yo personal. Todas las palabras son una refutación del budismo, incluso las que se utilizan para afirmarlo.
Notas a pie de Página: El Budismo y el Problema del Lenguaje
[8] Rodney Smith, «Stepping Out of Self Deception« (Shambhala Publications, 2010) 109.
Por, Luke Wayne
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